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通过对商周青铜匜与盉专名字形的排比可以揭示：字不是匜，而是盉的形象，该字与见于盉自名中的一类偏旁，都来自卜辞"注"字的简化。此类专名字形反映盉使用过程的两个突出特征：用单鋬形或"廾"旁表示液体的倾注；用声符"禾"旁或手持勺状物伸入"皿"口表示搅拌调和之意。此类字形出现远早于青铜匜，因此不宜被认作青铜匜的形象。
继陕西梁带村、山西黎侯墓地等新出毕氏有铭器后，清华简《耆夜》、《祭公》有"毕公高"、"毕桓"，为研究西周毕氏提供了新材料。本文从简本《耆夜》、《祭公》切入，结合金文等其他西周文献，综合研究西周毕氏：以《耆夜》为导线，辨析毕公高的史事及其相关金文；考辨简本《祭公》的"毕桓"与其他毕氏，证明西周中期毕氏很兴盛，未出现中衰；讨论毕氏的分支楷氏与楷国；综合排列毕氏世系谱，毕、楷两支皆延续到西周晚期，所谓"其后绝封"疑是国人至厉宣之间的斗争所致。
安阳殷墟考古发掘出来的人类头盖骨显示，早在殷商时期，即存在中原人与中亚人及欧洲人的往来。欧洲人和中亚人的到来被有的学者认为参与了政体的形成过程。
佛教造像碑表现明代神魔小说《西游记》题材的极为罕见。此碑选取了唐僧取经的民间神话传说作为雕刻题材，表现了明清时期民俗文化对佛教造像艺术的影响。碑中观音、文殊、普贤和地藏四大菩萨及弥勒佛的化身布袋和尚同时出现，反映了明清时期佛教信仰的主流意识和佛教化与世俗化的进程。