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"文化生态史观"是一种系统观点,它强调研究文化进程的发展,必须综合分析文化、环境诸因素在历史过程中的作用。中原与太湖地区文明化进程的结果不同,源于中原地区文化生态系统中某些因素的优越性,战争机制促成的社会组织、开放性的文化特质、务实的社会意识、多样的生态环境与公元前三千纪末期的应时发展,这些都促使中原地区逐渐确立了文化上的强势地位。相比之下,太湖地区宗教特色的社会组织,面对危机缺乏变通;保守的文化特质,使文化缺乏革新和灵活性;务虚的社会心理,浪费了大量的社会资源;单一的生态环境,使社会面对自然灾害缺乏灵活的应对。终,新石器时代末期,文化的一蹶不振,环太湖地区丧失了发展时机。
在斯里兰卡,护栏石起源于固定寺庙台阶两侧栏杆的楔子,它的造型经历了从简单到复杂的六个发展阶段。长方形石板毫无疑问是护栏石的早形式,然后,它的顶部变得稍微弯曲,雕刻一个形态饱满的罐子,先后引入侏儒的形象和眼镜蛇王,后,发展成雕刻繁复的建筑构件[1]。
大足北山佛湾第137龛是一铺南宋绍兴時期所作阴刻线描画。该作依据《维摩诘经》而绘,完整地表现了文殊问疾维摩的情景。目前虽有漫漶,但仍保存了大部分内容,尤为可贵的是,画面留有关于画工、刻工、主持人、功德主、制作年代等诸多题记,信息涉及有关该作图像、历史、信仰等问题,是研究晚期佛教美术不可多得的案例。宋、明、清等历代文献及今人一些著述对此经变有程度不同的载录与探讨。然经检索,发现各类文献对此经变的记载不仅失之粗略,还出现诸多纰漏与错讹,更令人忧心的是,某些谬误被学界所忽视,并以偏为正,粗率因袭,以致以讹传讹。鉴于此,本文通过田野考察与文献甄别,对各类错讹予以商榷补正,并对经变之内容、粉本、作者等问题加以考述。36年西安事变和平解决后,蒋介石以建议国共同祭黄帝陵、向延安派出考察团、暗中资助红军军饷形式,以响应蒋介石建议、强调"拥护蒋委员长抗日"、热情接待考察团等形式,为达成国共合作打下了基础。抗战初期,国共之间,尤其是在第二战区,军事上有过很好的协同,军政人员之间有过很好的交往。为了维护国共合作,自行解散设在国党政系统的秘密党组织。国生摩擦的原因是国共抗战路线不同,国害怕力量壮大后威胁自己的统治地位。以皖南事变后国民停发八路军、新四军抗日军饷为标志,开始了抗日完全独立发展阶段。
藏品是博物馆的立馆根基,是博物馆完成使命、实现宗旨的根本所在。藏品不仅是博物馆存在和发展的基础,其价值更具有多元性,在收藏过程中更应关注其文化伦理层面,保证藏品的真实性与来源合法性。